YO CONOCÍ A CARLOS NÚÑEZ DEL PRADO

Entrevista a una fuente confidencial que afirma haber sido amigo del fallecido Carlos Núñez del Prado

­­­­­­­­­­­­­­­­La redacción del Potosí Bárbaro tuvo la oportunidad de entrevistar a un ciudadano potosino que accedió a conversar sobre el polémico personaje con la condición de que se mantenga en reserva su identidad.

El entrevistado llegó con casi una hora de tardanza a la cita pactada. Cuando conversamos con él, lo primero que nos advirtió fue que no deseaba que se publicara su entrevista. Nos explicó que su única intención era proporcionarnos información acerca del que él consideraba que era el verdadero Carlos Núñez del Prado; y con lo que consideramos un gesto de honestidad, nos puso en claro que el controversial ex funcionario del Ministerio de Gobierno había sido, principalmente y por sobre todo: amigo suyo.

“Yo conocí a Carlos Núñez del Prado” nos dijo “pero a nadie le importa quién era él realmente, ¿sabían que estuvo en Chile combatiendo contra los militares de Pinochet? ¿O que él solito con su familia ha levantado su casa?... a nadie le interesa ¿no?”.

Entonces le explicamos que, como revista de análisis, eso era justamente lo que necesitábamos: otra posición desde donde ver un asunto, otra óptica que no replicase la noticia sin matices.

Sin siquiera debatirlo demasiado, como redacción del Potosí Bárbaro nos interesamos más por el testimonio de primera mano; antes que por la información de la que podríamos echar mano.

Sin embargo, estaba claro que el riesgo de que la entrevista se convierta en una apología del difunto Carlos Núñez del Prado; era ciertamente un riesgo real.  Pudimos haber utilizado la información que nos ofrecía para complementar un reportaje, pero nos decantamos por el testimonio.

Finalmente, nuestro entrevistado, luego de un debate respecto de sus intenciones y las nuestras; nos impuso varias condiciones para que la conversación tenga el formato de una entrevista, entre ellas, que bajo ninguna circunstancia se publicase su nombre.  Accedimos, claro, comprometiéndonos además a publicar sus respuestas sin modificarlas ni tan siquiera en una palabra. 

Lo complicado, una vez concluida la entrevista,  fue decidir si la publicábamos o no, puesto que efectivamente, nuestro entrevistado tenía claras sus motivaciones: mostrar un lado no visto y ciertamente, amable del que consideraba su amigo. La decisión fue tomada en virtud a que, si bien hay elementos de subjetividad en nuestro entrevistado, su testimonio aporta con otra faceta del Carlos Núñez del Prado que los otros medios de comunicación; con todo derecho y profesionalidad, están difundiendo. Aquí la entrevista íntegra.

POTOSÍ BÁRBARO. Se le ruega tenga Ud. La amabilidad de brindarnos información verídica respecto del que Ud. afirma conocer personalmente; si es que en algún momento se sentiría incómodo con alguna pregunta, siéntase en libertad de hacérnoslo saber y de no contestar la misma.

ENTREVISTADO. Sí, no se preocupe.

POTOSÍ BÁRBARO. ¿Puede Ud. decirnos qué tipo de relación mantenía con el Sr. Núñez del Prado?

ENTREVISTADO. De amistad.

POTOSÍ BÁRBARO. ¿Desde cuando lo conocía?

ENTREVISTADO. Desde hace varios años.

POTOSÍ BÁRBARO. ¿Quién era Carlos Núñez del Prado?

ENTREVISTADO. Una buena persona, buen padre de familia, buen esposo, un hombre muy honrado, muy patriota (piensa) un revolucionario.

POTOSÍ BÁRBARO. ¿Qué profesión tenía?

ENTREVISTADO. Era fisioterapeuta.

POTOSÍ BÁRBARO. Dice Ud. que Núñez del Prado era un revolucionario ¿a qué se refiere?

ENTREVISTADO. Carlos fue un soldado de la lucha de clases, era un guevarista con convicciones muy firmes.

POTOSÍ BÁRBARO. ¿Por qué dice que fue un soldado?

ENTREVISTADO. Porque su compromiso lo llevó en el corazón pero también en sus acciones; él participó en la guerrilla de Ñancahuazú.

POTOSÍ BÁRBARO. ¿Es cierto que estuvo en Chile?

ENTREVISTADO. Hasta donde sé, participó en la defensa de la Casa de la Moneda y del presidente Salvador Allende en el golpe de estado de Augusto Pinochet.

POTOSÍ BÁRBARO. ¿Qué militancia política tenía Carlos Núñez del Prado?

ENTREVISTADO. Era miembro del ELN, ahora se diría guevarista.

POTOSÍ BÁRBARO. ¿Qué es el ELN?

ENTREVISTADO. Es el Ejército de Liberación Nacional.

POTOSÍ BÁRBARO. ¿Qué puede contarnos de esa militancia?

ENTREVISTADO. Fue preso político, bajo uno de los gobiernos de Paz Estenssoro, estuvo en la Cárcel de San Pedro. Además fue uno de los revolucionarios que sufrió más graves torturas, entiendo que lo torturaron durante casi un mes en los sótanos del Ministerio del Interior, en la avenida Arce.

POTOSÍ BÁRBARO. Hace un momento nos dijo que era un buen hombre ¿qué significa eso para Ud.?

ENTREVISTADO. (piensa por unos momentos) Era muy honrado y muy humano,  no bebía ni una sola gota de alcohol, eso sí, fumaba mucho, creo que eso agravó su salud, era muy divertido, le gustaba mucho bailar. Decía siempre “yo bailo desde que llego a la fiesta hasta que acaba, no me siento ni un cacho”. Era muy leal y buen amigo, además de que era muy sincero, y era muy diestro al volante (sonríe).

POTOSÍ BÁRBARO. Vamos a las preguntas difíciles, Ud. dice que era muy honrado ¿cómo explica su participación en el caso Rózsa?

ENTREVISTADO. De ese caso no sé nada, sólo lo que dicen los medios.

POTOSÍ BÁRBARO. ¿Y el video del caso soborno en el que aparece entregando una suma de dinero a Ignacio Villa Vargas?

ENTREVISTADO. Vi el video por televisión, pero desde que lo vi, pensé que no era lo que todos decían, sino que era el pago al “Viejo” por ser informante de los servicios de inteligencia.

POTOSÍ BÁRBARO. ¿Tiene certeza de esas afirmaciones? ¿Núñez del Prado se lo confirmó?

ENTREVISTADO. Nunca hablamos de ese tema, pero yo lo conocía y no creo que sea como dicen, solo que hay mucha política de por medio y están los intereses de los implicados en el caso terrorismo y sus abogados ¿no?

POTOSÍ BÁRBARO. ¿Carlos Núñez del Prado estuvo recientemente en Potosí?

ENTREVISTADO. Estuvo para el conflicto de los 19 días.

POTOSÍ BÁRBARO. ¿Cómo y por qué vino?

ENTREVISTADO. Vino como Secretario General del Defensor del Pueblo.<

POTOSÍ BÁRBARO. ¿Sabe Ud. cómo accedió a ese puesto? ¿Y sabe qué cargos más ocupó en la administración pública?

ENTREVISTADO. Creo que por invitación del Dr. Villena. También fue Director Nacional de Seguridad Ciudadana en el Ministerio de Gobierno con Alfredo Rada. Ahora último estaba trabajando con PAPELBOL.

POTOSÍ BÁRBARO. ¿Cómo falleció?

ENTREVISTADO. De una bronconeumonía en el Hospital del Tórax, estuvo harto tiempo, varios días en terapia intensiva, se bronco aspiró, tenia un síndrome del fumador, hoy lo cremarán, es una lástima cómo pasó todo.

POTOSÍ BÁRBARO. ¿Es una lástima?

ENTREVISTADO. Sí, era un hombre tan fuerte, no creo que se haya rendido nunca. Pasó momentos mucho más difíciles que este y siempre supo salir adelante.

POTOSÍ BÁRBARO. Ud. nos señaló las virtudes que conocía de Carlos Núñez del Prado, pero¿Y sus defectos?

ENTREVISTADO. Era terco y a veces tenía mal carácter y como ya le dije fumaba mucho.

POTOSÍ BÁRBARO. Muchas gracias, ¿quisiera agregar algo más acerca de su amigo?

ENTREVISTADO. Como dije, Carlos fue un soldado de la revolución, desde sus principios estaba muy comprometido con el Proceso de Cambio, hubiera dado su vida por la patria… y creo que lo hizo ¿no?

INSEGURIDAD CIUDADANA: ANGUSTIA COTIDIANA DE LOS BARRIOS MÁS POBRES

Inseguridad ciudadana: angustia cotidiana de los barrios más pobres

Un recorrido por seis Juntas Vecinales de Potosí

Por Luis Víctor Alemán Vargas

 

A unos metros de la última vivienda del barrio, encontramos un sendero que dirige a las famosas “cuevas de Alto Potosí”. Con un grupo de dirigentes vecinales nos disponemos a bajar por una pendiente pronunciada, la poca visibilidad que nos proporcionan los celulares dificultan el rápido descenso.

Es grande nuestra sorpresa al llegar, pues la caprichosa naturaleza ha dispuesto, en medio del cerro, una habitación librada del frio y escondida de las miradas extrañas. En la roca más dura se ha labrado una cueva perfecta para el resguardo de delincuentes y mal entretenidos.

El espacio está atiborrado de botellas plásticas de alcohol, restos de ceniza y otros, difíciles de distinguir, pero por su aspecto podríamos decir que son restos de sustancias controladas. “Aquí se reúnen los pandilleros, vienen hombres y mujeres para tomar y hacer otras cosas”, denuncian los dirigentes.

Seguridad e Inseguridad Ciudadana

Denuncias como las que exponen los dirigentes de Alto Potosí han sido recurrentes en los últimos años, pero fue en el año 2012 que se incrementó el número de hechos delictivos denunciados, llamativamente la mayoría de estos eran cometidos por jóvenes, a veces menores de edad.

El departamento de redacción del POTOSÍ BÁRBARO ha realizado una revisión hemerográfica en medios de comunicación escrito, con el objetivo de conocer el número de hechos delictivos en los que se ven involucrados menores de edad. Esto en el departamento de Potosí, en los años 2012 y 2013.

Los resultados son llamativos, en dos años solamente, 23 fueron las denuncias de hechos delictivos en los que se comprometieron a menores de edad. Un 73% de estos hechos delictivos corresponden a violaciones sexuales, un 9% a asesinatos, otro 9% a rapto de personas y finalmente, un 9% a robos.

Del total de estos hechos delictivos, un 70% fueron denunciados en el año 2012 y el restante 30% en el año 2013. Esto genera la falsa impresión de que los hechos delictivos protagonizados por menores de edad van en caída, sin embargo día a día continuamos escuchando o leyendo en la prensa escrita de casos que involucran a menores de edad.

 

Un recorrido por los Barrios Potosinos

Cerca al domicilio de don Jaime Leandro presidente de la Junta de Vecinos de Cantumarca, una jauría de perros se disponen a atacarme. Son los mejores centinelas del que disponen los vecinos de Cantumarca para alejar a grupos de borrachos, delincuentes o desconocidos del barrio. 

 

 

Por suerte don Jaime sale a mi encuentro y tranquiliza a los perros. Nuestra reunión tiene el cometido de visitar la famosa “Casa Abandonada”, una casa de adobe que no tiene habitante fijo, pero que consecutivamente es visitada por jóvenes, alcohólicos y delincuentes para ingerir bebidas alcohólicas o cometer sus hechos ilícitos.

La “Casa Abandonada” está a unos 500 metros de la avenida principal que comunica Cantumarca con el Hospital Bracamonte, en medio de una pampa, desde la cual se puede divisar los barrios que están por detrás de la Cárcel de Cantumarca. Don Jaime relata que muchas veces los delincuentes se esconden aquí para esperar a las personas que transitan de noche por la zona.

La esposa de don Jaime también denuncia que grupos de jóvenes y señoritas de los colegios del centro de la ciudad se reúnen para ingerir bebidas alcohólicas, provocando espectáculos lamentables después de unas horas.

Al parecer, y como confirma el Mayor Ruslan Lacoa Jefe de la Unidad de Seguridad Ciudadana del Gobierno Autónomo Departamental de Potosí, una de las principales causas de inseguridad ciudadana en el departamento de Potosí es el excesivo consumo de bebidas alcohólicas por parte de la población, pero principalmente por jóvenes.

En la Junta Vecinal San Cristóbal, don Juan Quispe Secretario de Relaciones, corrobora esta situación. “Cotidianamente se ve en las calles y plazas del barrio a jóvenes que se juntan para beber, pelar y provocar inseguridad”. Son los mismos jóvenes del barrio que al no poder beber en sus domicilios, acuden a las calles o plazas.

En otros casos, el consumo de bebidas alcohólicas es más rutinario, provocando grupos de alcohólicos que se reúnen en determinadas zonas de la ciudad. La Plaza San Andrés del barrio Cementerio es uno de aquellos lugares, donde los alcohólicos se reúnen para beber y provocar inseguridad entre la población.

Según Don Anselmo Maqueda Presidente de la Junta Vecinal Cementerio General, los alcohólicos no solo beben, en ocasiones se les ha encontrado realizando actos sexuales en plena vía pública, para ello los alcohólicos hacen ronda en torno a la pareja intentando ocultar aquel espectáculo. En otras ocasiones se dedican a robar las bolsas de mercado que los vecinos traen del mercado Uyuni.

Esta situación se repite en muchos de los barrios de la ciudad, en la conocida Plaza de los Conciertos, pero también en lugares menos conocidos, como en las últimas cuadras de la Avenida Unión de la parte baja de la ciudad donde, según, Henry López Presidente de la Junta de Vecinos Satélite, se tiene denuncias de un grupo de alcohólicos que han montado una carpa en vía pública, para dar rienda suelta a sus deseos.        

En algunos casos, la inseguridad ciudadana tiene por detrás grupos delincuenciales que operan y habitan en un barrio específico. Es el caso del barrio Plaza El Minero donde, según Félix Choque Presidente de la Junta de Vecinos Plaza el Minero, existen grupos de delincuentes que extorsionan a los comerciantes de la zona, solicitándoles una cuota mensual para brindarles seguridad a sus negocios, al más fiel estilo de la Mafia Siciliana.

Al ser ésta una zona comercial los delincuentes encuentran diversas formas para engañar a la población. Según don Juan Usín Vicepresidente de la Junta de Vecinos Plaza el Minero, ha habido casos en los que se presentaron falsos policías con el objetivo de robarle el dinero a los recién llegados.

La Policía potosina: entre la espada y la pared

Al recorrer los barrios potosinos y hablar con los vecinos, una de las primeras quejas que surgen al hablar del tema es la falta de patrullaje en la zona, o falta de personal en los puestos policiales.

En el distrito 10 se cuenta con un Puesto Policial pero los recursos logísticos no permiten un desempeño eficiente. Según Henry López presidente de la Junta Vecinal Satélite, el puesto cuenta con teléfono y fax, pero no se cuenta con línea telefónica; se tiene motocicletas pero no cuenta con recursos para combustible. El mismo panorama ocurre en el Puesto Policial de San Cristóbal que actualmente se encuentra cerrado con candado.

En repetidas ocasiones los dirigentes solicitaron mayor número de personal al Comando Departamental de Policía, sin embargo, los diferentes comandantes que pasaron por esta institución no pudieron satisfacer esta demanda. Y es que en realidad, la falta de recursos humanos es una falencia institucional a nivel nacional. Según el Comandante Departamental de Policía Coronel Freddy Villarroel, este problema es nacional y se le puede atribuir a diferentes causas, pero en todo caso, la solución es de competencia del Estado Plurinacional.

Otra falencia identificada por el Comandante Departamental es la deficiente infraestructura existente, un claro ejemplo, dice, es el estado del actual edificio que ocupa el Comando Departamental.  

Estado, Sociedad Civil y Seguridad Ciudadana   

Según comenta el Mayor Ruslan Lacoa, Jefe de la Unidad de Seguridad Ciudadana del Gobierno Autónomo Departamental de Potosí, existe entre la población la idea de que la seguridad ciudadana es responsabilidad solamente del Estado, evitando involucrase en el tema. Pero la visión del Estado en Seguridad ciudadana es diferente y se resume en la frase: “Seguridad ciudadana responsabilidad de todos, obligación de las autoridades”, indica nuestro entrevistado.   

Esta nueva visión respecto al rol del Estado en el tema de seguridad ciudadana reemplaza la clásica idea Liberal de seguridad, donde el Estado debe garantizar la seguridad e integridad de sus miembros, para lo cual detenta el monopolio de la coacción física legítima, a través de sus aparatos estatales: Policía Nacional y las Fuerzas Armadas.

Lamentablemente, esta definición clásica no ha permitido a los aparatos estatales garantizar la seguridad de todos los miembros de la sociedad boliviana. Las falencias del aparato policial son evidentes.

Ante esta situación la sociedad civil determina organizarse y desarrollar diferentes estrategias para brindar algún grado de seguridad a los ciudadanos. La Junta Vecinal de Alto Potosí es uno de aquellos ejemplos, donde hace algunos meses se ha tomado la determinación de organizarse por calles y salir en batidas con grupos de vecinos. Según comenta don Teófilo Cruz, esta decisión se la tomó después de haber acudido repetidamente al Comando Departamental de Policía, en busca de solución a sus demandas, pero ante el retraso de la atención los vecinos decidieron hacer control por mano propia.

Como esta experiencia existen muchas en Bolivia y en Latinoamérica, desde grupos organizados bajo una estructura casi institucional, como en el caso de México, hasta grupos de vecinos organizados ocasionalmente.

Si bien la participación de la sociedad civil es necesaria, esta participación debe estar acompañada de una reglamentación y seguimiento Estatal, que distribuya roles en los diferentes niveles y permita hacer de la sociedad civil el actor principal de la seguridad ciudadana. El peligro de que se organicen grupos de “policía” vecinal, sin control y seguimiento Estatal, radica en la posibilidad, siempre inquietante, de que no se respeten los derechos más básicos de los presuntos delincuentes, y que bajo el justificativo de “Justicia Comunitaria” se atente contra la vida.

 

 Bibliografía

MOLLERICONA, Juan Yhonny; Ninoska Tinini y Paredes Adriana. La seguridad ciudadana en la ciudad de El Alto. Fundación PIEB; UPEA; CEBIAE, La Paz, 2007.

 

 

 

DÍA INTERNACIONAL DE LA TRABAJADORA SEXUAL

DÍA INTERNACIONAL DE LA TRABAJADORA SEXUAL

La lucha por la reivindicación de su derecho al trabajo

Por Ximena Montoya Sejas

Uno de los trabajos más antiguos, ejercido en su mayoría por el denominado sexo débil, a pesar de requerir bastante sacrificio físico y sobre todo valentía, se trata de la prostitución; entendida como la prestación de servicios sexuales a cambio de una cantidad de dinero.

 

En Bolivia, el ejercicio de este trabajo es reconocido legalmente por la Constitución Política del Estado y practicado en diferentes regiones del país; Potosí no es la excepción, desde hace muchos años  los lenocinios han sido ubicados en proximidades de la zona de San Roque, desde el 2009 un grupo de Trabajadoras Sexuales (TS) logró independizarse y prestar sus servicio fuera de estos lenocinios donde la actividad es nocturna y obliga al consumo de bebidas alcohólicas. Dicho grupo actualmente forma parte de la Organización de Activistas por la Emancipación de las Mujeres (ONAEM), con sede en Cochabamba, prestan sus servicios en alojamientos durante el día, no consumen bebidas alcohólicas, se contactan con sus clientes vía celular, sus anuncios son vistos diariamente en los periódicos y se denominan Trabajadoras Sexuales celulares (TSc).

Su emancipación ha significado un gran paso hacia su liberación sobre todo económica, pues las ganancias de su trabajo ya no son compartidas con quien las maneja, sin embargo son más vulnerables a sufrir malos tratos por parte de sus clientes y de distintas autoridades que se han dado a la tarea de perseguirlas, a pesar de que su actividad en los alojamientos estaría bajo el marco legal. Según refiere la presidenta de las TSc  “Las autoridades no saben que tenemos una Ley la 3729 donde dice que los propietarios y administradores de alojamientos, moteles, lenocinios y otros afines deben obligatoriamente proporcionar preservativos en condiciones óptimas y gratuitas a sus clientes y personas que ejercen comercio sexual en dicho establecimiento, el incumplimiento dará lugar a sanciones económicas y en caso de reincidencia la clausura del establecimiento. Entonces ¿porque nos están sacando del establecimiento?”. El tema está siendo tratado conjuntamente con la Intendencia Municipal y la Defensoría del Pueblo luego de que una de las TS habría recibido malos tratos por parte de personal de la Intendencia, llegando incluso a ser despojada de sus documentos de sanidad e identidad para mostrarlos en los medios de comunicación sin respetar su derecho a la privacidad “vamos a reunirnos con la intendencia para ver qué plan de trabajo tenemos, que permita regularizar esta actividad y que esté dentro el marco de la Ley” dijo la representante de las TSc.

Este es uno de los dos casos atendidos durante la presente gestión por la Defensoría del Pueblo en la ciudad de Potosí a denuncia particular, “los casos siempre han sido atendidos a demanda de ellas, no por cuenta de la institución” explicó la representante regional de la defensoría del pueblo, Jacqueline Alarcón del Rio, el primer caso, denunciaba la existencia de lugares clandestinos en donde se ofrecían servicios sexuales y en muchos se estaban vulnerando los derechos de las mujeres que se veían obligadas a prestar sus servicios en bajas condiciones y no las dejaban salir, “lastimosamente no se pudo continuar con la denuncia porque se sienten amenazadas” dijo.

“Ellas deben empoderarse de sus derechos” Jacqueline Alarcón del Rio,  representante regional de la Defensoría del Pueblo.

 ¿Hipocresía social?

La actividad que realizan las TS es duramente criticada por diferentes sectores sociales, sin embargo se trata de la prestación de un servicio con amplia demanda mayormente de hombres,  la prostitución como tal no es sinónimo de delincuencia, está última relacionada con la proliferación de lenocinios clandestinos, aunque el hecho de darse a conocer como TS las convierte en un sector vulnerable, sobre todo ante las autoridades, “Son estereotipadas, por ejemplo si van a denunciar un caso de violación, muchas veces por el hecho de conocer la actividad que realizan ya se las culpabiliza, se las juzga” explicó la asesora legal de la Defensoría del Pueblo, Eunice Cruz “Hay redes que lamentablemente explotan a las mujeres, donde ni siquiera van solas a su control de sanidad, algunas han logrado liberarse pero este nuevo grupo está en un inminente peligro incluso de su vida, porque no son atendidas por las autoridades como debieran, cuando se enteran que ejercen esta actividad, ya prácticamente depositan la culpa en ellas, lamentablemente hay barreras”.

Una de las representantes de las TSc contó, a este medio, que fueron amenazadas de muerte si continuaban con sus denuncias “Hemos luchado con personas que quieren hacer trata con menores de edad, a raíz de esto nos amenazaron con hacernos matar con sicarios, gracias a que nos organizamos ahora contamos con credenciales y tenemos más apoyo, cuando ponemos anuncios en los periódicos tenemos que presentar credencial, sanidad y fotocopia de carnet” esto garantiza al cliente que se trata de un servicio responsable, pues anteriormente existieron personas que ponían un solo anuncio y hacían trabajar a muchas chicas, “éramos más vulnerables al contagio” afirmó.

Controles de sanidad

Las TS deben asistir periódicamente a sus controles de sanidad gracias al programa de VIH SIDA, donde se otorga este servicio de manera gratuita a la población en general, “son 150 trabajadoras sexuales que permanentemente se realizan controles semanales y mensuales, para detección de infecciones y tratamiento inmediato en caso de ser necesario” explicó el Dr. Fernando Rojas Ginecólogo del programa VIH-Potosí.

El pasado año también se atendió a dos TS varones quienes ya no asisten a sus controles, presumiblemente porque dejaron la actividad, “Hasta hace dos meses teníamos  a TS conocidos como gigolós, estuvieron prestando servicios durante dos años pero ya no vienen desde hace dos meses” afirmó.

De acuerdo al informe brindado por este servicio en Potosí se han detectado trece personas con VIH SIDA este 2014, cinco varones y ocho mujeres, de los cuales ninguno sería Trabajadora Sexual (TS),”me animaría a decir por la experiencia que tengo como ginecólogo que las TS son más sanas que la población en general” dijo. Esto gracias a los controles obligatorios que ellas deben realizarse para prestar sus servicios. “Alguna vez se detectan infecciones no muy fuertes como tricomona, infección netamente sexual, vaginosis, porque se altera el PH de  los genitales, hongos por bajas defensas o uso de anticonceptivos por largos tiempos y otros motivos, estas infecciones pueden tenerlas cualquier mujer no solamente la TS, eventualmente se detecta gonorrea y otras de transmisión sexual, pero hoy en día se trata en corto tiempo, si detectamos alguien con gonorrea inmediatamente tratamos y en ocho horas ya puede continuar con su actividad, además el programan de VIH SIDA, cuenta con un equipo multidisciplinario que les permite a las TS tener atención completa e inmediata al momento de realizar sus controles”, afirmó Rojas.

 

 

Testimonio de vida

Mucho se puede decir de las Trabajadoras Sexuales (TS), pero solo ellas dan testimonio real, hablamos con una de las mujeres que se dedica a esta actividad, este es su relato:

-¿Nos puedes contar acerca de tu vida personal?    

 “Si, yo soy madre y padre de mis hijos ellos están en la universidad, pago alquiler, ropa, comida, esta vida es bien triste y amarga, por luchar por los derechos de mis compañeras averiguaron de mi vida y me amenazaron con encontrar a mis hijos, y decirles a que me dedico…(comentó entre sollozos), yo llevo una doble vida, mis hijos piensan que tengo un trabajo digno, ellos están jóvenes y decirles que yo les he criado haciendo esta actividad seria romperles una ilusión de ver a la madre que tienen… pero no me avergüenzo…(seca sus lágrimas),  porque a través de este trabajo yo les estoy sacando profesionales a mis hijos y eso es lo más importante para mí.”

-¿Por qué iniciaste en este trabajo?

“Comencé un negocio pero no me rindió, estaba divorciada, tenía deudas en el banco, una amiga me trajo a trabajar a San Roque pero no me gustó porque no me gusta tomar, me hice independiente. La primera vez es bien doloroso con lágrimas y llanto pero después nos acostumbramos, entramos con algún cliente, muchas veces tenemos que aguantar una serie de cosas, porque no sabemos qué clase de cliente nos va a tocar, a veces son respetuosos, a veces malcriados, unos vienen bien bañados, otros desaseados, pero tenemos que acostumbrarnos, algunas deben mantener familiares enfermos, otras a sus hijos, otras pagarse sus estudios.”

-¿Cómo es la rutina de tu trabajo?

“La gente no sabe que es un trabajo muy estresante, a veces cuanto estamos en alojamiento es como vivir en la cárcel… (Comenta entre lágrimas), no tenemos tele, no tenemos condiciones de aseo, es un cuarto donde sólo hay cama y velador  entra el cliente, le prestamos el servicio nos paga y se va. Muchas seguimos así las 24 horas, sin poder salir a veces, porque la gente no nos conozca, nos traen el almuerzo, o muchas veces ni comemos con el fin de trabajar y ganar.

Recibimos mensajes, nos insultan, nos llaman para decirnos cosas feas pero también nos llaman para fortalecernos, o solo para escucharnos, a veces somos una voz de apoyo…

-¿Quisieras dejar esta actividad?

“Que personas no quisiera salir de este trabajo, pero hay muchos factores que nos atan, sobre todo económicos. Siempre les digo a mis compañeras, tratemos de ahorrar, para poder salir de esto. Yo soy divorciada, cuanto intente rehacer mi vida luego del divorcio tuve una segunda pareja pero era como meter un enemigo en casa, me dijo: tus hijos o yo,…escogí a mis hijos (dijo sonriendo).

Es bien difícil salir de esto, la misma población nos discrimina, no hay trabajo, tenemos necesidad, obligación en el hogar, cuantas no quisiéramos salir de esto y no se puede, algunas logran conseguir marido pero les reprochan de donde las han sacado.

-¿Qué puedes decir a la sociedad?

“Destapen este tabú, muchas mujeres piensan que somos un mal pero somos la solución porque ayudamos a que los hombres se desestresen, vienen a contar sus problemas, un cliente me dijo cuando le pregunte por que nos buscan, me dijo que es como llevar al diablo dentro y tener que sacarlo, muchas veces tenemos que escucharles, aconsejarles porque tienen problemas en su trabajo, en su hogar. Sabemos que hay lugares clandestinos, lo que pretendemos que es esta actividad este reglamentada y la población no se vea perjudicada.”

 

 

Sensibilidad, empatía, y respeto es el común denominador para tratar este tema que involucra a todos, intentar ser tolerantes y dar una oportunidad a estas mujeres que desean reinsertarse a la sociedad y a su vez necesitan llevar el pan de cada día a sus familias, a sus hijos, padres y hermanos, sustentarse a ellas mismas y dejar lo más pronto esta actividad.

LA CONSTRUCCIÓN DE LA COLONIALIDAD DEL PODER

La construcción de la colonialidad del poder
Discursos y personajes del Potosí Republicano

Por: Luis Víctor Alemán Vargas

Escribir sobre colonialismo, colonialidad, racismo y discriminación puede resultar aparatoso en el actual contexto político. Preguntarse acerca de la existencia de discursos y prácticas racistas o discriminatorias en Potosí, puede también generar el malestar de parte de la población Potosina, que prefiere no referirse a estos temas.

Resulta más apropiado, cuando se habla de la cultura potosina, hacer referencia a las crónicas, costumbres, festividades religiosas. Emitiendo opiniones carentes de crítica alguna.

En la otra cara de la medalla, se encuentran las improductivas e ineficientes políticas y normativas de descolonización impulsadas desde el viceministerio del área. Desde las malas performances de los matrimonios interculturales, hasta la poca aplicación de la Ley 045 de lucha contra el racismo y toda forma de discriminación. Las políticas desarrolladas han generado algunas antipatías respecto a estas categorías.

En este contexto, la temática parece haber perdido el interés de la población en general, pese a su importancia inherente. Recordemos que la lucha de las Naciones y Pueblos Indígenas por el reconocimiento constitucional y sus derechos como grupos étnicos, data de varios siglos atrás y sintetiza la mayor parte de la historia política de  nuestro país.

Hoy, la banalización de la descolonización, puede influir negativamente en el desarrollo de verdaderas políticas “interculturales”, puede dificultar la generación de conocimiento crítico respecto de nuestra historia y cultura, y  obstaculizar la apertura de espacios de debate en la temática.

Raza y colonialidad del poder

El uso de la categoría raza en el ámbito de la producción científica proviene de la biología. Cuya categoría permitía clasificar seres vivos con características biológicas similares. Luego, la antropología física fue la que aplicó esta categoría a la clasificación de seres humanos, en base a las características biológicas similares al interior de los grupos sociales.

Posteriormente, de la clasificación por razas, se pasó a la interpretación de sus cualidades, generando discursos que jerarquizaron las cualidades de cada raza, un paso más, para la construcción social del racismo.

Desde otra perspectiva, Anibal Quijano identifica el nacimiento de la idea de raza en el continente americano, aparejado al proceso de colonización, “Quizás se originó como referencia a las diferencias fenotípicas entre conquistadores y conquistados, pero lo que importa es que muy pronto fue construida como referencia a supuestas estructuras biológicas diferenciales entre esos grupos” indica el autor.

Según el autor, las relaciones fundadas en esta idea de raza produjo identidades sociales históricamente nuevas: indios, negros y mestizos. “En la medida en que las relaciones sociales que estaban configurándose eran relaciones de dominación, tales identidades fueron asociadas a las jerarquías, lugares y roles de dominación colonial que se imponía. En otros términos, raza e identidad racial fueron establecidas como instrumentos de clasificación social básica de la población” (1).

En síntesis, para Quijano, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones de dominación impuestas por la conquista. Que luego se ampliaría al resto del mundo, a partir de la expansión del colonialismo europeo sobre el resto del mundo.

Acudirían a este proceso, los teóricos de la categoría raza, aplicada a las ciencias sociales y humanas, con el objetivo de naturalizar las relaciones coloniales de dominación entre europeos y el resto del mundo.

“De ese modo, raza se convirtió en el primer criterio fundamental para la distribución de la población mundial en los rangos, lugares y roles en la estructura de poder de la nueva sociedad. En otros términos, en el modo básico de clasificación social universal de la población mundial”, indica Quijano.

Este proceso global, de constitución de la colonialidad del poder, según el autor surgió en América, acompañado de procesos económicos, comerciales y políticos, desarrollados por Quijano en varios de sus libros y artículos.

Discursos colonialistas y personajes del Potosí Republicano 

Si bien, Anibal Quijano identifica a la época colonial en América, como el punto de construcción y expansión de la colonialidad del poder a nivel global. Los grupos sociales de nuestro país en la época republicana, reproducían estas estrategias de dominación y ejercicio del poder.

Los discursos y prácticas raciales reproducirían la relación dominación/subordinación en la sociedad potosina de época republicana.

Uno de los personajes potosinos destacados de aquella época fue don Armando Alba, de quien consultamos una última edición de sus escritos bajo el título “Imagen de Potosí”.

En uno de sus acápites, dedicado a las provincias del departamento, el autor deja ver su posición respecto a las cualidades de la población indígena o aborigen que habita estos territorios.

“Por todos los senderos requebrados, van caminando los indios con isocromo caminar, con el qué importismo de quien no siente sabor a la vida ni le mueve la exaltante magnificencia de la naturaleza, que ofrece a los hombres animosos la sabia fecundante del progreso.

¿De qué sirve a estos indios tener un torax amplio, unos músculos de hierro, si en su yo profundo, hace tiempo ha muerto todo ademán, todo gesto dinámico que denuncie vitalidad?”. (Alba, 2001: 147)

La negación de toda vitalidad en la población indígena potosina está presente en este discurso racial. Un grupo social que, en opinión del destacado potosino, recorrería el inevitable camino de la extinción.

“Los campos, yermos siempre (como el alma indígena) apenas si muestran en un largo recorrer por ellos, lotes pequeñísimos donde el aborigen pleno de conservantismo, ha puesto, como pusieron sus mayores, unos gramos de semilla que le rindieron lo necesario para seguir viviendo una existencia anquilosada, junto a unas hojas de coca y un poco de alcohol, dos cosas con las que una raza está dando el horrible y macabro espectáculo de un suicidio lento.” (Alba, 2001: 147)

A lo largo de sus escritos, el insigne potosino, construye uno a uno los rasgos característicos de la población indígena del departamento de Potosí. Combinando características biológicas como el tórax amplio y los músculos de hierro, trasciende la clasificación de características biológicas para incurrir en la valoración de los componentes morales y éticos de esta población, denunciando la falta de todo tipo de vitalidad en la misma.

La construcción de este discurso racial, no obedece solamente a los intereses y motivaciones personales de don Armando Alba. El racismo es una construcción social, que expresa no solamente la visión de una persona, sino de un grupo social, y más en el caso de un destacado intelectual potosino, puede representar, en alguna medida, la visión de una sociedad.

La continuidad de la colonialidad del poder en el Potosí Republicano

En 1982, un grupo de intelectuales Potosinos, encabezados por Modesto Omiste, se dieron a la tarea de elaborar una obra de gran importancia para la época, bajo el título de “Monografía del Departamento de Potosí”. Esta obra, además de distribuirse a nivel local, estaba destinada para la exposición colombina de Chicago de aquel año. Además de ser presentada oficialmente a la municipalidad de Potosí en fecha 10 de noviembre de 1982.

El capítulo II de este documento, fue elaborado por don Néstor D. Morales, bajo el título “Razas primitivas y actuales”. En el mismo, el autor, propone una clasificación de las razas que habitaban, por entonces, el departamento de Potosí. Una síntesis de aquella clasificación racial sigue de la siguiente manera.    

Raza indígena o Quichua

“En el indio quichua, cuya ignorancia es absoluta, en todo orden, se reconoce al primitivo habitante de estas rejiones, pero dejenerado, casi un salvaje.

Vive perdido en las breñas de nuestros cerros, donde construye su choza, dedicado a cuidar llamas u ovejas, o sembrando terrenos, que le darán fruto, si la lluvia ha sido abundante.” (CEDP, 1892: 71)

Raza española-americana

“Con el transcurso del tiempo, los hijos del sol se mezclaron con las emigraciones que vinieron sucesivamente, y en especial con los españoles: resultando de aquí, la raza española-americana, que es la que actualmente forma la clase social más culta y civilizada de nuestras poblaciones, y cuyo nivel intelectual raya a la misma altura a que han llegado los pueblos del viejo Mundo.” (CEDP, 1892: 74-75)

Raza mestiza

”Descendiendo de la raza española-americana o criolla, encontramos al cholo, que es el indio mismo, pero que ha subido algo sobre el nivel del indio propiamente dicho.” (CEDP, 1892: 77-78)

“Su instrucción, si alguna tiene, es deficiente: apenas si como obrero, comprende bien su oficio. Hay, es verdad, algunos que pueden llamarse obreros entendidos y que tienen alguna instrucción relativa, pero estos forman la menor parte de esta raza, que representa o constituye la mano de obra, en nuestros pueblos”. (CEDP, 1892: 78)

Esta clasificación significativa, pone de manifiesto el orden social y la jerarquía institucionalizada en la sociedad potosina de la época republicana. En lo más alto la raza española-americana, la única clases social prevista de civilización y cultura. Por debajo, la raza mestiza o chola, prevista de instrucción deficiente, pero suficiente para mantenerse al servicio de la raza española-americana. En el último peldaño social se encuentra la raza indígena o quichua, cuya ignorancia y fortaleza física le ha preparado para el servicio de las dos anteriores razas.

Bajo el discurso de la instrucción, civilización y cultura, los grupos dominantes de aquella época, naturalizaron este orden social, legitimando las relaciones de dominación/subordinación.

Como tal, esta clasificación racial es flexible, pues las dinámicas ocurridas cotidianamente pueden generar quiebres en la jerarquización y el orden social.

Sin embargo, la muestra de que las prácticas y los discursos raciales se hubieran institucionalizado en el Potosí Republicano, es la siguiente aseveración, acerca de la raza indígena o quichua, en la Introducción de la “Monografía del Departamento de Potosí”.

“Como elemento político es nulo y se mantendrá en esta condición hasta extinguirse, en virtud de la ley fatal de que las razas superiores vienen dominando y destruyendo a las inferiores” (CEDP, 1892: 78).

La práctica y el discurso racial en base al cual se genera la colonialidad del poder, al que se refiere Quijano, se expresa en esta metáfora de la dominación, cuya marginación, del actor indígena, del sistema de poder político es absoluta. El justificativo, la ley de dominación de las razas “superiores” sobre las “inferiores”.

Resistencia y asalto al poder

Hoy, la generación de discursos políticos en base a la pertenencia étnica muestra una dinámica diferente, casi opuesta, a la presentada en 1982. La población indígena o quichua, que en opinión de los intelectuales republicanos, debió desaparecer en el mediano plazo, resistió los embates políticos y económicos generados por las políticas liberales.

Al contrario, bajo condiciones históricas diferentes a las vividas en la época republicana, las organizaciones sociales, corporaciones, sindicatos, gremios, comunidades, tomaron por asalto el poder, gracias a su participación masiva en el sistema político Boliviano.

En el actual contexto, las prácticas y discursos raciales permanecen subyacentes a los espacios y discursos públicos, generados por grupos de poder que se aferran al poder acumulado en tiempos pasados. Mientras tanto, se generan también desde las comunidades y organizaciones indígenas discursos y prácticas que protegen sus intereses y espacios ganados. Como es lógico, la lucha por el poder político puede derivar en escenarios de enfrentamiento y conflictos.

Esta es la importancia de revisar críticamente nuestra historia, pues nos permite generar debates en la temática de descolonización y lucha contra el racismo y toda forma de discriminación, apoyar la implementación de políticas “interculturales”.

Bibliografía

ALBA, Armando. Imagen de Potosí. Industria Gráfica Zulver, Potosí, Bolivia, 2001.

QUIJANO Anibal. Colonialidad del poder, euirocentrismo y América Latina.

CENTRO DE ESTUDIOS DE POTOSÍ. Monografía del departamento de Potosí. Imprenta de “El Tiempo”, Potosí, Bolivia, 1892.

 

Notas

(1) QUIJANO Anibal. Colonialidad del poder, euirocentrismo y América Latina.

 

1905 Cultura Indigena En Bolivia [pdf] Los viajes de Maria Robinson Wright en Bolivia 1905-06,

 

 

LOS CELOS DE PAREJA O CELOTIPIA

Si bien la clasificación de los celos patológicos (celotipia o celopatía) no integra el DSM IV, que no es otra cosa que un manual (no el único) de desórdenes o trastornos mentales; es posible encontrar conductas celópatas enmascaradas en desórdenes más globales, así por ejemplo en el Trastorno Paranoide de personalidad, clasificado como F60.0 del eje II (Trastornos de la Personalidad), o en la exploración anamnésica del eje IV (Problemas Sociales o Ambientales), principalmente en el código Z60.0 que representa a los Problemas Conyugales.

Pero vayamos al punto ¿pueden los celos ser considerados una enfermedad? A menudo no, generalmente son entendidos como síntomas, sin embargo, bajo ciertas condiciones, es posible interpretarlos como una condición patológica. Por supuesto, siempre teniendo en cuenta las escalas de: Leve, Moderado o Grave.

Avancemos un poco más en la comprensión psicosocial de los celos. Cuando se realiza una evaluación psicológica, han de tomarse en cuenta varios factores para clasificar y/o jerarquizar una molestia en el marco un diagnóstico serio; uno de esos factores, es el grado de afectación que produce la molestia o la conducta no deseada en la vida y el entorno del paciente.

Así pues, los celos han de ser considerados a partir, inicialmente de los problemas que causan. Ante la demanda del paciente, la pareja o la familia, ha de evaluarse si es que las conductas o las manifestaciones del celoso o celosa están perjudicando la vida y las relaciones de la persona, la pareja y/o la familia.

Todos sentimos celos eventualmente, pero muy a menudo, éstos no llegan a ocasionarnos dificultades, ni a nosotros ni a nuestro entorno. Para la comprensión del amable lector, podríamos denominar a estos, muy coloquialmente, como “celos amigables”. Esto es, cuando las manifestaciones de estos celos no pasan de la anécdota y pueden ser considerados como parte de la vida normal de la pareja.

(Foto) Fuente: imujer.com

En ese contexto, esos celos, es posible que no perjudiquen las relaciones interpersonales, sino incluso, bajo ciertas circunstancias y en función al grado de intimidad de la pareja, puedan ser considerados incluso como “condimentos” que enriquecen y matizan la relación.

Otra cosa es, cuando los celos lastiman la relación a partir de conductas, manifestaciones o exigencias irracionales. En todo caso, es la racionalidad o la irracionalidad de las conductas celosas lo que marca parte de la diferencia.

Los celos irracionales no son razonados, y a menudo no obedecen a causas reales sino imaginarias, incluso a delirios en los casos de trastornos globales de cierto nivel. El delirio es considerado una idea irracional que se manifiesta recurrentemente nublando la percepción del individuo, y pueden llegar a perjudicar seriamente la vida normal y natural de la persona.

Los celos irracionales son generalmente injustificados y dificultan la convivencia de la pareja; al no proceder de causas reales, son provocados por alteraciones cognitivas (del conocimiento) que obligan a la persona a “imaginar” situaciones o escenas desagradables y degradantes de su pareja.

Otro es el caso de los celos justificados, aunque también éstos pueden provocar conductas irracionales, principalmente si es que no son dialogados, evaluados y resueltos dentro de las relaciones de pareja. Una advertencia importante: si es que los celos obedecen a alguna causa que justifica mediana o plenamente los celos, esta causa no puede ser soslayada ni pasada por alto en la vida de la pareja. De ser así, lo que en cierta medida es racional, fácilmente irá tornándose con el tiempo y el silencio en irracional. Pronto, las ideas comenzarán a bullir en la mente del celoso/a causando un deterioro importante en la comunicación, la confianza y, finalmente en la relación de pareja.

¿Es necesario, entonces, dar explicaciones cuando nos celan? Si el caso obedece a alguno o varios eventos reales, sí, es necesario y, es necesario e incluso deseable que aquel miembro de la pareja sobre quien pesan las sospechas, realice de buena gana esfuerzos racionales y consensuados para restaurar la confianza en la pareja; nótese que escribo “en la pareja” y no “de la pareja”. Lo planteo así, debido a que cuando hay celos justificados, no es lícito entender que hay un único “culpable”, sino que es la pareja como unidad psicosocial la que tiene dificultades, lo que nos lleva a entender que no es uno sólo de los miembros quien tiene que resolver la situación, sino es la pareja la que debe consensuar los pasos, los acuerdos y los procesos que mitigarán en dolor del otro, por eso es que los psicólogos (al menos los buenos) no hablamos de “culpables” sino: de responsables.

Es muy importante hacer los mayores esfuerzos por construir una relación enriquecida en base a lacorresponsabilidad, la confianza, la lealtad y la sinceridad. Las mentiras, por muy pequeñas que sean, causan inevitablemente, dolor en el otro miembro de la pareja, ocasionando no pocas veces sentimientos que van dibujando sensaciones parecidas a los celos.  A esos celos, los llamaremos “celos justificados”, al igual que nos irracionales, éstos pueden ser “amigables”, ello, básicamente en función a la madurez de los miembros de la pareja. Sin embargo, vuelvo a la advertencia importante: los celos justificados permanecerán amigables, sí y sólo sí, las causas han sido conversadas, elaboradas, decantadas y resueltas corresponsablemente en la pareja. Para ello, las muestras de lealtad y sinceridad serán el secreto. Otra advertencia: estas muestras deberán, necesariamente ser consensuadas, si son unilaterales, simplemente no sirven.

 Si volvemos a hablar de los celos irracionales, injustificados incluso, la receta por extraño que parezca, es la misma, puesto que la corresponsabilidad sigue siendo la clave de la solución. Si los celos son producto de un trastorno, es decir, son enfermizos, imagínese inteligente lector, o lectora ¿qué pasa si su pareja enferma de otro trastorno? ¿No sería ese padecimiento un motivo para fortalecer los lazos y responsabilizarnos de la salud del otro? Si la pareja es una pareja sólida construida sobre los cimientos del amor, el cariño y la lealtad, sinduda así será. La recomendación es, entonces que si es que una condición celotípica está lastimando la vida en pareja, sea la pareja en corresponsabilidad la que busque apoyo espiritual, psicológico, familiar o, incluso psiquiátrico… sí, en corresponsabilidad.

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Este artículo lo escribí a solicitud de un amable lector, si Ud. tiene al igual que él, alguna consulta que hacerme, me será muy grato absolver sus dudas como psicoterapeuta con casi diez años de experiencia. Para ello, no tiene más que escribirme al Facebook: Prometeo Atoj, o comunicarse con el celular 72882807, y con gusto le responderé mediante el Potosí Bárbaro con la prontitud que me sea posible, guardando si es que así lo desea, la confidencialidad del caso.

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